第六章

(一)

易之盛也,其吃受古乎!作易者,其有忧患乎!是故履,德之基为。谦,德之柄也。复,德的依为。恒,德的固也。损,德之脩也。益,德之裕为。困,德之辨也。井,德的地也。巽,德之制也。

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在中间矣;刚柔相推,变在里头焉;系辞焉而命之,动在里边矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之志,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。 
 

八卦始为上古老,系辞是初步为吃古耶?卦辞、爻辞的撰稿人他们发生矣担忧的觉察吗?

【译文】 
八卦画成排列好后,宇宙万象也即隐含在其间了。又用八卦重叠成六十四卦,六爻之奥妙奥秘也就是含有在内部了。阳刚阴柔相互推变,变化的道也即富含在其中了。将文辞附在后面来作出判断,那么变动趋向也尽管富含在里面了。《易经》中所谓的祸福悔吝,是事物变动产生的结果。阴阳刚柔,是推向宇宙万物变动的从。变化通达是依赖因势利导以适应不同的时空。天地所谓的吉凶祸福是民心正则吉,心不正则凶,天地的志是正大显现的,日月之道是正非常光明的,天下万物之变型是尊重而统一之。

故而说:履卦讲的是礼仪,是道德的底蕴。谦卦说的凡让,是道之手柄。复卦讲的凡恢复,是德之本善。恒卦说的凡坚持不懈,是道义之巩固。损卦讲的凡贡献,是德之修炼。

夫乾,确然示人易矣;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人的情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之死高曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

益卦说的是公益,是德的增长。困卦说的是面临窘境的神态,是道德之考验,井卦讲的是坚持不变,是道的保障。巽卦说的凡命令与从,是德之制。

【译文】《易经》中的“乾”明确地披露出平易的道理。“坤”柔顺地发布出大概的原理。所谓的“爻”,就是法天地易简的规律。所谓的“象”就是效仿天地万物的象。爻与形态显现出事物内部的改,吉凶是针对性事物变动结果的判断,功业是对事物变化时的把以,圣人的内容则经过卦辞来呈现。天地最宏大的德是生养万物,圣人最要命之宝是高尚的位置。那么哪些近乎住地位也?就假设依赖仁爱。怎样才能把公众聚集起为?那就是设凭借财富,所以,治理财富,使全民端正言行,禁止民众为非作歹,这就算给道。

\****古人就道的定义,就是一个总人口自积累沉淀的富有修为,品性,特征。是一个人别为他人之独有的事物,包括了德的以及文化之一定量独面,所谓:德者。得吧!。*

(二)

推行,和而至。谦,尊而光。复,小若辨于物。恒,杂而不厌。损,先难使后易。益,长裕而非使。困,穷而通。井,居其所假设搬。巽,称而隐。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于上,俯则观法于地,观鸟兽之文与地的宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以看似万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

履卦的典礼,是和谐而可依循。谦卦的让,使您光荣而尊贵。复卦能快复原,是盖会辨别细微。恒卦的恒久,是为尽管繁杂。损卦的献,是事先做小之不方便的政工,以达将来良之初步。

【译文】太古时代,包牺氏君临天下,向上观察天上的星象;向下考察地上的万物,观察鸟兽的皮毛纹理,以及世界之各种物产,近处取法人体之形象,远处取法万物的影像,于是制作出了八卦,以此沟通神明的德行,比类天下万物的别情况。包牺氏用绳子缠绕捕兽的网、捕鱼的罟,教导人们就此来捕兽捉鱼,也许就是是仿于离卦的卦象而来的。

益卦的公益,需要长久持有且落到实处。困卦的考验,能够及穷则思变后的畅通。井卦的维持,是无论村镇何以转移,井永远以那里滋润得之人。巽卦的命,是适合的社会制度,而休是发号施令者的耀武扬威。

包牺氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易而下跌,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

履,以和行。谦,以制礼。复,以自知。恒,以一德。损,以远害。益,以兴利。困,以寡怨。井,以辩义。巽,以行权。

【译文】包牺氏过世后,神农氏共推为主,他砍下木头削制成犁,把木棒揉弯做成犁柄,耕田种地就十分有利了,再教会天下人使用,这大概就是是仿照于益卦的卦象而来的。规定正中午是买卖的年月,招来环球民众,聚集天下货物,人们相互交换、互通有管。然后分别散去,各自赢得协调想使之东西。这或许也尽管是仿照噬嗑卦的卦象而来之。

履卦的庆典,就是为协调人们的作为。谦卦的让,是打造礼仪制度的功底。复卦强调人之自愿,恒卦讲求的普世价值。损卦的孝敬,是免地下的残害。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使人民免困,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是盖“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之有利于,以济不通,致远以好天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以有利于天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之好,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸《睽》。

益卦的公益,是益处共同体社会。困卦考验我们,是否能不怨天、不尤人。井卦看我们是否会如井那样,无私施予,做个义人。巽卦让咱们了解哪些做权宜之计。

【译文】神农氏过世之后,黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们通达事物之成形,使公众快乐而未劳倦,用能神奇之道教化了万民,使群众得到重新多重复不行的有利。《易经》的理是:事物发展及了极就要发生变化,变化就是可知畅通,通达就能够维系长期。黄帝、尧帝、舜能遵循这同规律,所以自会得到天之保祐,吉祥而无不利。他们不必辛辛苦苦奔走,垂着拱手无为无作就天下大治,这大概是学乾坤两卦的卦理而来的。将树木挖空做成船,削木制成桨,船桨的便利在于渡过原本无法通达的大江而至远方,使中外得到好处,这同一说明大概是学涣卦而来的。穿牛鼻而将牛驯服就能够拖重物,骑上马就得抵达远方,从而使天下人得到便利,这大概是仿照随卦而来的。设置多更之门并敲击木铎巡夜,以预防盗贼侵入,这就是是人云亦云于豫卦而来之。切断木头,制成杵,在地打通洞做成臼,臼杵的造福,天下万民还拿走了利益,这大概是法小了卦而来之。将弦索装到木条上制成弓,把木头削成箭,用弓箭的威势,来威胁天下之地痞,这是模拟睽卦。

第七章

上古穴居而野处,后世圣人易的缘宫室,上所下宇,以得风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封闭无造,丧期无数。后世圣人易的因棺椁,盖取诸《大过》。上古老结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

善的邪开吗不可远,为道吗屡迁;变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所正。

【译文】上古朝代人们的冬停在岩洞中,夏天露宿于郊外,后来圣人教人民修筑房屋居住,上产生栋梁,下产生椽檐,以遮风避雨。这是仿照于大壮卦。上古时代埋葬过世的食指,只所以柴火厚厚地覆盖,葬在荒野中,不建坟墓,也无植树,服丧也并未早晚之限期。后世的高人教人民用前后再棺椁来代替,这是仿于大过卦。上古从不字,先民们靠绕绳来记事。但就时代之迈入,后世之高人发明文字,用文件契据来代表结绳,官吏用来拍卖政事,民众也因此它们来查考的基于。这是法于夬卦。

好虽然给坐言的款式写成书,但思维易理不应该远离八只卦画本身,而且易道的发表为发生差之点子。这无形的、变化之易道,游走于当下六独爻位上。或者上、或者下、或者柔、或者刚,没有稳定公式可以套用,一切全看当时之状态。

(三)

其二出入以度,外内使知惧。又明于忧患与用,无发生师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既出典常,苟非其人,道不虚行。

凡是因此《易》者,象乎;象也者,像啊。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。

当即易道告诉我们,不管是外出,还是归止,不管是他现,还是内隐,都须遵一定的法网,都得保持审慎之情绪。要询问掌握所有恐怕的危隐患,时刻保持戒惧,如同老师、或者老人正注视着团结。

【译文】 
由此可知,《易经》的情在象征。所谓象征是依模拟宇宙万物的影像。彖辞说明全卦的义。六爻之变型是仿天下万物之变更情况。所以,事物一旦出改变,就会见生有吉凶,就生出鲜明的懊悔忧虑。

千帆竞发之时光,我们根据易的文辞,推演出适合当下之同样效方法,就可博得适合这的公式。易道不可能凭空而尽,如果无人拿这“没有公式”,发展来适合特定情景的一个公式,易道是力不从心用到实在中错过。

(四)

轻之吗写啊,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,其达到容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与未,则不内爻不全。噫,亦如存亡吉凶,则放在可领略矣。知者观其彖辞,则想过半乎。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一至尊如二苍生,君子之道也。阴二君而同生人,小口之道呢。

容易实现到文字,是为细化一个扭转的全经过,并且切实可行到平桩易给了解的事务上。六独爻陈列在那边,每一个都发它表示的一致种植特定状态。

【译文】 
《易经》八卦中,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这还要是什么原因吧?因为以另外人事集团被,无不是由于个别操纵多数。阳卦有一个阳爻两个阴爻,故以一阳当主;阴卦中有一个阴爻两只阳爻,故以同样阴霾为主。阳卦阴卦所代表的道如何为?阳卦中阳爻一阴霾爻二,象征一君二民,一上如要万民归心,这是高人应当选择的门道。阴卦则不然,阴卦是一样阴暗二众所周知,象征一民二君,二君争夺一苍生,相互排挤,陷于混乱,这是无德的有些口所动之征程。

一般的话,初爻是始于,情况并无明朗,到了齐爻结束时,道理就不行显然了,这是同一比照一尾声的双方。初爻只是只想法,是独梦想,到了上爻,就见面成为事实。

(五)

设要是考究事物的特性,人之品性,判断是非,那便设扣中间的季个爻了。所以聪明的口,只要细心琢磨这彖辞、卦辞、爻辞,易经已经也汝做了过一半底构思了。所有存亡吉凶的道理,全部可于这个颇爱地取。

《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日为则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德为。过这以往,未之还是了解否;穷神知化,德之盛也。”

第八章

   
【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说:“心思不定地走来走去,只有少数底爱侣顺从你的想法”。孔子引申说:“天下之口究竟在思索什么忧虑什么?天下人最后还回到与一个地方只有是各个人所动的路程不同,天下之理自然是平等的,人们都来诸多种不同的想法。天下之口究竟在怀念什么忧虑什么?太阳活动了如果玉兔来了,月亮走了若阳光又来了。日月如此交替推移就时有发生了光明。冬天去矣使夏天来,夏天错过则冬天来,寒与暑交替推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”,并非是没有,只是暂时性退缩;所谓的“来”,也非是永久的存,只不过是暂时性的伸长。退缩与伸交互感应就发生了利益。尺蠖将身体弯曲收缩,是为着求得下同样步的发扬光大。龙蛇冬天蛰伏起来,是以维持生命。精研义理达到神妙之地步,是为着致用。利用知识来要和谐居住于大道之中,是以到自己的德。超过这些再次望前面,那便无是咱们一般人所能明白的了。穷究神妙而知天地变化,这是上人才有的尽高雅的德性。”

老二暨四,同功而异位,其易不同。二多褒奖,四大抵恐惧,近也。柔之为道,不利远者,其设凭咎,其所以柔中也。三跟五暨功要异位,三多强暴,五大抵功夫,贵贱之等啊。其柔危,其正胜邪。

《易》曰:“困于石,据为蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得见耶!”

而外初位、上位以外,还出次、三、四、五立刻四只中爻。二与季且名阴位,但上下却是勿等同的。二差不多被赞叹,四也多怀疑恐怖,原因是次处內卦中位,是执守了柔道,而四距离初太远,却以与九五至尊靠的太近。

     
【译文】《易经》困卦“六老三”的爻辞说:“前进有大石挡道,后退是蒺藜遍地,以致进退两难。返回家中,又看不到女人,这是生死攸关的征兆。”孔子说说:“不欠被累死却陷入困境,名誉定会让蒙;不欠占据却失去占据,性命完全产生如履薄冰。既让侮辱又危险,死期就要交了,他的妻哪里还能够看呢?”

三和五还是阳位,好坏之地也大不相同。三时遇上危险,而五倒时时落功名,原因是贵贱之位置不同。柔弱的阴爻处在当下阳位上,一般还发出危险,刚健的阳爻才好胜任。

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子称:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射的者,人吗。君子藏器于身,待时而动,何不利的发生?动如不括,是为起要发收获,语成器而动者也。”

好之邪开啊,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有理想焉,兼三材而两之,故六。六吧,非她为,三材之道吗。道产生改,故称为爻。爻有等,故叫物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

 
【译文】《易经》解释“上九”的爻辞说:“王公射鹰站在高墙之上,必然会得到猎物,不见面发不利。”孔子说说:“鹰是飞禽,弓箭是利器,射猎是食指。君子以利器藏在身上,等待机会行动,又怎么不利呢?行动起来毫不迟疑,所以出手虽发收获。就是报人们只要发充分的准备在会采取行动。”

爱经及时仍开,涵盖了世界的装有道理。上爻、五爻组成所谓的天道,四爻、三爻组成所谓的性交,二爻、初爻组成所谓的名特优。天地人各占二爻,一共是六爻,六爻讲的便是三才的道!

旁称:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利莫劝,不威不惩。小惩而无诫,此小人之福呢。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的名也。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以小恶为无危害而不去呢,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

申来改动,所以用六单爻来表示,每个爻在各个卦中分别产生两样的高低贵贱,就发挥了不同的切实可行事物。不同之事物交相作用,就形成不同之种种关系。关系相当顺畅,就见面格外起吉利,关系由了冲突,就见面生凶险。

 
【译文】孔子说:“小口无受他蒙羞便不会见心生仁爱,没有被他生畏的东西便非会见了解道义,不看有利可图便不会见进取,不吃威胁即不知惩戒。假如遭受多少的惩戒而避免闯下大祸,这正是小人之福气啊!《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说:“带齐脚镣刑具,虽然脚趾灭掉了,受到了办,但后往就是无见面发难了。”说之哪怕是此道理里积善行,不足以成名,不积罪恶,便不会见损毁自己。小人认为有些的善行是无济于事的,就非见面去做;认为小之倒行逆施不会见招非常的迫害就非情愿去丢恶行,所以恶行逐渐积淀从而至了无法掩盖的境地,罪恶大到了无法消灭程度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说:’肩上扛在枷锁,磨掉了耳朵罪不可赦,凶’。”

轻的盛也,其当殷之深,周的盛德邪!当文王与纣的行呢!是故其辞危,危者使平,易者使倾,其鸣大好,百物不废,惧以终始,其设凭咎;此的称为易之道也。

分称:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那个治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家而管也。《易》曰:‘其灭亡夫亡,系为苞桑。’”

易道的红红火火,应该当殷朝走向衰退,周朝逐级发展之时节吧?或者跟周文王及纣的故事有关吧!易经用的用语大都晦涩但同时冲,相信易道的口,心存戒惧,可确保发安,不信易道的总人口,心思怠慢,必然会是败退。

【译文】孔子说:“危险,是由于
认为自己所处之身价颇安全才生的;灭亡,是由看好老地涵养地位而有的;动乱,是由从以为世界可怜医治设发的。所以,君子以安时未见面忘记危险;在位时无会见遗忘灭亡的教训,天下大治时无会见遗忘会产生乱发生。所以,自身安稳无从业一经国家才能够保持。《易经》否卦九五爻的爻辞说:’将要少下来了就要掉下了,那个系于桑树上的鸟类巢!’就是语我们以此道理。”

易道涵盖广泛,无所不包,自始至终保持戒惧,是为不为不好的结果出现,这虽是易道!

旁称:“德薄而位尊,知微若谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

第九章

【译文】孔子说:“德行浅薄落却地位高贵,智慧低下却图谋大事,力气微小却承受重担,很少有人不见面造成灾祸。《易经》鼎卦九季爻的爻辞说:‘鼎的下面折断了,打翻了皇上王赐给的美食,弄得脸上身上湿淋淋的,凶’。这是说才智不足以胜任,当然会出事。”

夫乾,天下之至健也;德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也;德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

分层称:“知几夫神乎!君子上交不谄,下至不渎,其知几乎?几吧,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

男,是海内外最刚健的,坤,是世上最柔顺的。乾,简单的只是是刚劲,坤,简单地只是柔顺。正为他们自己的简约,反而再度能看清楚险阻。

【译文】孔子说:“了解事物微妙的玄机就是大智慧神明了咔嚓!君子对达不孝敬媚讨好,对下非怠慢猥渎,这说不定算了解事物微妙的玄机了吧!所谓玄机,就是东西变化最为轻之、最先显现事物变化吉凶后果的那些征兆。君子如果察见了事物变化之微妙之玄机,就应允利用应对之道不要整天消极等待。《易经》豫卦六次之爻的爻辞说:‘被巨石挡住了去路,就不要整天在那里等候,应当另谋出路,只要心中正不怕吉祥’。既然受巨石挡在了那里,哪里用得在当那儿干等!情况早已好判明出了。君子通过察知细微之前兆就好预知未来明明的结果,处理事情知道啊情形下如阴柔,什么状况下要稳健,这样就算会成万总人口向往之人了。”

看明白了险阻,可以告诉人焉趋吉避难,所以会欣然天下万物,所以能够圆诸侯之合计。确定天下为哪儿去是吉祥、往哪里去是恶,当然就是可知不负众望我们以此世界生生不息,万世长存。

支行曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有破未尝不知,知之无尝试复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

凡用变化云为,吉事有祥,象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓和能。

【译文】孔子赞扬他的学生颜回说:“颜家的这年轻人,他或大多了吧!有矣过,从不会不明白;一旦掌握自己的过错,再无会见犯同样的失误。《易经》复卦初九爻的爻辞说:‘迷路不远就是能够回回来,就非会见有忏悔,原本就是吉祥。’”

就此是,顺应变化去说,顺应变化去做,自然会发出吉庆的结果,依据卦象可以打中的器具,依据占卜可以预知将要发生的事体。

领域絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三口实施则伤一丁,一丁实践则得其友。’言致一也。

领域已经建宇宙法则,圣人的意就采取这些套虽成功我们的事业。不管是与人们探讨出来的结果,还是基于易理苦思冥想出去的结果,正确的东西百姓自然乐于接受。

【译文】天地里阴阳气交互作用,万物化成。男阴雌雄交合,万物化生。《易经》损卦六老三爻的爻辞说:“三单人口齐声走,主张不同,有一个丁就算必须放弃成见。一总人口独立走,反而会取得志同道合的友伴。”这是说全世界之理必须使上相同。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶因情迁。

旁曰:“君子安那身如后动,易其心而后语,定其到而后求。君子修是三者,故全否。危以动,则民免跟为;惧以语,则民不答应为;无至而要,则民不跟为;莫之同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

八卦就是盖貌告诉您一个形象化的大概道理,爻彖则是以文来细化具体情形,刚柔而出相互作用,是吉利是凶恶的结果总好想见到。变动是为赢得利益,吉凶因具体情况而更改。

【译文】孔子说:“君子先使当环球就其身才会具备行动,与人口交接要能盖心换心才能够更加讨论世事,先使确定谁是团结的确的好友才会往对方有希求。君子能来夫三方的修身,才称得上是一个周到全面的丁。不考虑具体就是采取行动,那么就是公众就不见面支持参与;用胁迫的言语对待人,那么群众就未会见适合服从。平时与群众没交却对她们有所期求,那么群众向未会见支撑。没有人支持拥护,那么伤害他的人头便会赶来了。《易经》益卦上九爻的爻辞说:“没有谁拉同情,有的人竟还要乘机攻击,所立定的豪情壮志又休长远,结果当然是邪恶了。”

是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之内容,近而非相得,则凶或害之,悔且吝。

(六)

就此说,有特别的爱恨冲突之上,就见面非常起吉凶的好转移,或多还是靠近的微的索取,也会格外有悔吝的小不如意。在冲时有发生的当儿,以真情相对,可以是福利,相互欺骗则更害。

支行曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚刚柔有体。以体天地的作,以通神明之道。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之了为?

易经里我们常常见到,相邻的星星点点只爻,一旦不克协调相处,就竞相祸害,全部归凶险、悔吝的结果。

其二《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。其称名也稍微,其取类也颇。其旨远,其辞文,其言曲而受,其事肆而隐。因贰以扶贫民行,以明失得之报。

用叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

【译文】孔子说:“乾坤两卦,大概是入《易经》的家吧!”“乾”指阳性的东西,“坤”指阴性的事物。阴与显相互配合,从而产生阳刚阴柔交错的影像,以起天地里的满贯幸福,以神道的德相联系。卦象的名称虽然繁杂,却未超世界的道。然而考察卦的求实项目,其中所说之约是殷末周初衰败期的景吧!

将要背叛你的人口,言辞会流露出惭愧。心中迷惑不肯定的丁,言辞会杂乱无章。心地善良的食指,言辞会朴实无华。焦燥不安的总人口,言辞会繁复冗长。诬蔑好人的人数,言辞会游活动不自然。丧失操守的人口,言辞会黯伤憋屈。

《易经》的主旨,在于通过显现过去的转业如果察知未来的大方向,使一线显著,将背阐明。扩大来说,就是适宜的被物命名,并将东西辩明类别,至于说用准确之说话对事物的更动作出判断那就更充分齐全了。所用底名号虽然微小,但表示的事物类别却不行科普,旨意也老耐人寻味,文辞也生典雅,其中的言论委婉曲折却无不中肯恰当,叙事直截了当可暗藏深意,依据吉凶的理来拉民众行动,从而明确失与得是相互依存的,吉凶祸福各起报应。

周易专题总目录

(七)

《易》之盛也,其受蒙古乎?作《易》者,其产生忧患乎?是故《履》,德之基为,《谦》,德之柄也,《复》,德之依也,《恒》,德的固也,《损》,德的修呢,《益》,德之裕也,《困》,德的辨也,《井》,德的地吧,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小若辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难使后易,《益》,长裕而未使,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和施行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以相同道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

【译文】《易经》兴盛流行起来,也许是当中古殷代之深吧!注解《易经》的圣贤们,也许是起焦虑患难发现的人口吧?所以,《易经》有如此的意味:履卦尊礼而尽,是德的底蕴;谦卦勤劳谦逊,是道义的拿拿;复卦教导返归本性,是道德的根本;恒卦教导恒的巩固,是要德行稳固;损卦教导克制欲望,是修养德行,是怎样理解德行;井卦教导人们假如发正规,是道义流布天下。“履”是礼节,可在平安中三室两厅极致。“谦”是客气,让人崇敬而品格光辉。“复”,虽然势力微小却能够明辨事物;“恒”是以纷纷扬扬之条件仍能悉心一致而未心生烦厌。“损”先碰到困难会受点挫折,但是通过协调之道德,今后之从业啊就算好对了。“益”是频频自己之德性却休人啊制造。“困”是居于困境而继交通胜境。“井”是发出雷同毫无疑问之正儿八经也如了解善于迁移以适应不同的变通。“巽”是使善用衡量时势,功成名就时善于隐藏自己如果休放在功做充分。“履”,以稳定与食指共同行动。“谦”,以礼节来克服自己之非念;“复”是本身检查而自知。“恒”,以持久的德行支持到底,“损”,受小的破产要离家了颇之侵蚀。“益”,以增强自己之德行。“困”,历经磨练而压缩对人家之埋怨。“井”,以风范而使人头明辨道义。“翼”,因地制宜而擅长权衡处置。

(八)

《易》之邪开啊不可远,为道吗屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可吗典要,唯变所刚。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》是同人类密切相关不可疏远的相同管辖书,它阐述的原理要灵活运用。《周易》之道是改变而非稳定,在六爻产周流,或达到还是下没例行,阳刚阴柔相互变化。不可知拘泥于稳的法式,只有适应不同的变型,才会发挥它们的成效。《易经》教导人们进出进退要产生节度,对内对外要知道谨慎畏惧,又要明察忧患的事实因,没有呀人会维护而,你只有发生象面对家长那样恭敬谨慎。学易者,开放要根据卦辞爻辞来揆度事物之扭转的方向,往后就算可知窥见东西之别是生必然之法则而仍的。不过《易经》之道也以人而异,并非人人都能够意会,假如不是非常人,易的道也未会见无故起用的。

(九)

《易》之邪写啊,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,其及容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是暨未,则免中爻不都。噫!亦要存亡吉凶,则放在可知道矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二暨四暨功要异位,其易不同;二多赞,四大抵提心吊胆,近也。柔之为道,不利远者;其如果无咎。其用柔中也。三跟五暨功要异位,三多邪恶,五大抵功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?

【译文】《易经》这本开之目的,是由于始知终,明因识果,以了解事物之本来面目。六爻底更改错综复杂,只有将它们坐一定的岁月与空间里才能够了解把握。卜卦时,开初卜出来的一个爻的意义是为难被了解之,等到六爻都出去了,那么最好上爻的意义就是死易理解了。这是因初爻是东西变化之常有,上爻是物发展的后边。初爻的文辞是比较喻事物的起来,由上而下,最后及上爻,表明事物就向上及绝终。天有不测风云,中间的次、三、四、五爻就未可能装有这样的效能了。唉!也许存亡吉凶的倾向,即使是栖身在家吗是好领略的吧!一个当真来智慧之丁,只要看同样看押卦的爻辞上说把什么,那么多半就是能了解所有变化的景象了。一般说,“二”与“四”爻都是阴位,作用效果雷同但岗位不同,因而境遇也即各不相同,二爻通常多赞美,四爻则多恐怖。为什么会这样吗?原因是“二爻”在下卦的中央,远离“五”君位,牵制较少,容易见效,所以多赞美。而“四”爻接近“五”爻君位,容易犯得咎,必然经常处于恐惧中。阴柔的本性,不便于攻击远处的物,主要的效用在于避免灾祸,其使用的准绳是柔顺中庸。三爻与五爻都是阳爻,同样的职能都远在不同的职务。通常状态下,三爻多危险,五爻多功绩,因为“三爻”在下卦顶端,刚愈过度,又远在臣下的身份,所以多危险;“五”在上卦中央的君位,刚毅中和,又居君王的身份,所以多功绩,这完全是因个别所处的身价来贵贱等级的不比。不过,柔弱就同高危,刚愈就必定殊胜吗?

(十)

《易》之吗题吗,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有得天独厚焉。兼三才设简单之,故六。六者非她吗,三材之志呢。道有变动,故称为爻;爻有等,故叫物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

  【译文】
《易经》这部书,内容广,无不悉备,有天道在其中,有人道在中间,有美妙在其间。卦来三写,象征天、地、人三才,再将鲜只三描绘的卦重叠成六画卦,所以来六爻。卦六画并非任何起意义,只是为这来代表天、地、人三才的改观。各道两点儿到互而有变动,所以叫“爻”,爻就是交的意。爻有上下不同之流,用来表示等身份不同之事物,所以叫“物”。万物相互杂处,陈列在领域中,犹如错综复杂的才情,所以叫“文”。万物各发各级的身份等,各发生各个的变化规律,呈现于天地里的才华的貌来合适与无得当,所以就算来了吉利和邪恶。

(十一)

《易》之盛也,其当殷之晚,周的盛德耶?当文王与纣的业吗?是故该辞危。危者使平,易者使倾。其道甚好,百物不废。惧以终始,其若管咎,此之称《易》之志为。

【译文】《易经》的盛,也许是殷代底,周文王德业兴盛的时吧!是刚当周文王及殷纣王之间有事故的时期吧!因此才当《易经》的说话中含在危机。惟有来危机感的丁才能够而自己安全,反之,那些当好得到的人数见面使自己沦为失败。其中的道理很广阔,所有的东西无不包含。立身处世至始至终戒惧谨慎,其关键目的在求得没有过失灾祸,这虽是《易经》这部书要告诉后人之理。

(十二)

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是用变化云为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。

【译文】所谓乾亦即天之效力是举世最稳健的,其道义恒常容易却懂艰险所在。所谓坤亦即地的效应是世上最柔顺的,其道义恒常简易却知道阻碍所在。《易经》的理能要人服心服,能亮其他人的心里想的凡啊,能判断天下事物发展之祸福,能一气呵成世界英雄之事业。所以当领域里的一体变化与人数之言行举动被,吉事就会生出吉祥之兆,由事物表现出兵各种现象便能清楚情的结局,占断事情虽可以领略未来。天地设定了位置,圣人们就举世事业,人所以智慧谋划,天道于无形,百姓不知可会参与中成其大功夫。八卦用象征的法来报,爻辞%辞职以精神来明言,阳刚阴柔杂居于六各项中而吉凶就显现出来了。各卦由变动印证利害,是吉利是邪恶随着时空不同而变化。所以爱与恶相攻就来了吉凶,远近取舍不同就是出了忏悔和烦恼,真真假假相互影响就发生了利下害。

是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之内容,近而休相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之口该辞游,失其守者其辞屈。

【译文】大体上说,《易经》所提醒的人生真相是,相互接近却以非克与睦相处那就会有如履薄冰,有时不见面彼此伤害对方,其结果自然后悔和屈辱。“爻辞”的达依各爻说的变而变化,犹如人的谈话随情意的变动而有所不同。将要背叛你的丁,他所说的语句出耻的含意,心中产生怀疑的人头所说之言辞杂乱枝蔓,有修养之人所说的讲话老少。性子急躁的食指所说之口舌就差不多,诬陷好人的人数所说之言语游移不定,了祥和操守的人谈话含混不清不能够直截了当。

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