系辞下

第一章

八卦成列,象在其间矣。因而重之,爻在其间矣。刚柔相推,变在里头矣。系辞焉而命之,动于里边矣。

独的八独本卦,向我们展示一个个有着单独寓意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关注之就是就一个个可观抽象和包括卦象。

将当下八只本卦两个别互动重,这就算形成了六十四卦,六十四卦则是叙两栽情景起关系常之样变化,我们关注之凡叙这种种植变更结果的爻辞。

阴阳刚柔相互推动,向我们活展示这变化的细节;而系辞就是用文字来叙述这细节,反过来给咱看明白变化和促进的通通经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之志,贞明者也。天下的动,贞夫一者也。

发了这变化及推动,就见面产生或者吉祥、或者凶险、或者发生忏悔、或者有吝的不比变化结果。刚柔是我们讨论易道的基本概念,变化前后都起一个确定的刚柔,即阴阳状态。而变更成为交通的,就是因他可时序要别。

支配吉凶祸福的前行规律,顺势而为,则是易道的恒久是;掌握世界运行的法则,触类旁接,则是易道的壮美。太阳及月的倒规律,是大自然中太显著肯定的法则;天地中其他万事万物的移动,又还抱有一个不行一全都的规律。

夫乾,确然示人易乎。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

及时乾卦,就是这么自然地亮易道的温柔。这坤卦,就是这般温柔地出示易道的大概。所谓爻,就是仿照它的意,所谓象,就是近乎她的意思。

当卦的其中,有爻象所发表的推进变更,这变化所达到的要红、或危险之结果,自然就会外在地彰显出来。所谓的立功立业,就是顺势而作的相当的变迁,而所谓圣人的美之处,就是外为我们总结发生了这些变化规律。

天地之大德曰生,圣人的很台曰位,何以守号曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

世界亘古不转移的品性就是广生万物,圣人珍爱致用的是那个可令天下的权位,依靠它可以接近住这权力是爱心,依靠它好凑合大众的是财富,而治本好财物,端正名目,禁止为非作歹的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之德,以接近万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

那儿伏羲氏为王天下的当儿,就是这般观象于御,观法于地,他在大小、远近的万事万物中,看明白了成千上万理。为了把这些个道理做个小结,他创造了八卦,以八卦来抒发各种道理,达到意通神明的程度。

据离卦,从她的卦象,我们直接获得制作网的灵感,离卦就像是张网。从它们的卦意,我们掌握了哪些用网来捕鱼、打猎。离是隶属的意思,切断鱼和巡的维系,切断兽和苑的维系,这即是网的功能。

包牺氏没有,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易而降低,各得其所,盖取诸噬嗑。

伏羲氏的秋过去了,神农氏也世的王,他根据益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,农业技术大大提高,粮食收成好提高。这既是一直的形象,也闹增益的卦意。

再就是因噬嗑卦的卦意(平衡多与少),建立了市面,让方百姓,可以来市场达成失去交易,以分别多余的东西,换取各自要之东西。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则变,变则通,通则长期;是盖自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

神农氏以后,就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。帝王们更加宽泛地动用易道治理天下。易道表明:一起事物发展及边的时段就是待变更,只有变化了,才见面重新通达,这样一个弯并在其它一个弯,永无止境。

每当一个变型的度适时与指引,达成任何一个变化之开始,并且总结发生规律而授予准确之预计,让民众知道好欠怎么开,大家也不怕未会见倦怠。

备的当作都适合自然规律,自然就是如同上天保佑他相同,万事都见面顺地达到好的结果。

黄帝、尧、舜根据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以不同之衣服来标明人的尊卑,进而达到建立社会等级制度的目的。

刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以方便天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利天下,盖取诸随。重门击柝以得暴客,盖取诸豫。

根据涣卦的卦象、卦意,制造了舟船,以有益通行,让众人可到更远之地方。根据随卦卦意,驯服了牛马,可以把重物运及角落,利益人类。根据豫卦的卦意,建立多再度门墙,设置看还巡逻,以备强盗抢劫。

断木为扎,掘地为臼,臼杵之好,万民以济,盖取诸小了。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸睽。

冲小了卦的卦象,创制了舂米的杵臼,万民从中获利。根据睽卦的卦象、卦意制造了弓箭,以此先进的枪炮威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易的因宫室,上所下宇,以要风雨,盖取诸老英雄。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封无造,丧期无数,后世圣人易的因棺椁,盖取诸老了。

依据大壮卦的卦象、卦意,改变在野地居住洞穴的陋习,学会了盖房屋宫殿,可以重复好地防风防雨。又冲大了卦的卦象,改变了古人野地埋葬死人的恶习,学会了应用棺椁安葬先人。

上古老结绳而治,后世圣人易的因书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

根据夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都急需决断于宫廷,所以从简单的结绳记事,发展到为复杂的书契来开记录,以造福政府之田间管理。

第三章

举凡故易者,象乎。象也者,像吗。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而后悔吝著也。

为此说易道最为根本之表征是它们的卦象。这卦象就是便于道用来描写万事万物的像,而这些影像同时是自世界里万事万物中高度抽象出来的所谓法像。每一个卦象下的彖辞,是针对立即同样卦象的习性、功用的叙说。

爻是仿效的意思,每一样爻的爻辞,就是模拟天下所有或的转移所发出的结果的描述,这些结果,或者是吉凶这些质的生成,或者是悔吝这些量的变型。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一国王如二百姓,君子的志为。阴二君而同等全民,小口之志吗。

胡震、坎、艮这三个阳卦是阴爻多?为什么巽、离、兑这三单阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的品德到底怎么样也?

阳是君道,讲究的是把总体,不举行具体操作,遵循天无变道亦弗移的大一净的一模一样底法;阴是臣道,讲究的是具体操作,要天天对同样切实事物作出非此即彼、或针对要错的裁决,所以是第二。

阳卦的君守一而臣居二,是高人的志;阴卦是臣居一比方君居二,是有些口之道。

好曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑!天下和归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日向则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心神不定、忧心忡忡,你见面带动你的朋友同焦虑。孔子说:掌握了全球的原理,就无欲焦虑于诸一样宗具体事物之发展,天下的道理都是如出一辙、一致百虑。

据日光落下、月亮自然会上升,月亮下去,太阳又会重新来,日月的倒是大白天和黑夜的来头,这些自然之原理,都未需要我们担心焦虑。

寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信吗。屈信相感而利生焉。

复比如年度的轮流也是一致,一年四季的变更为是亘古不转换。

过往的事务上了史,如同卷曲起来,未来底事体向我们移动来,如同在展开开来,这同样伸平弯的倒,正可观测过往,预测未来,以利益我们自身。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过是以往,未的还是知道否。穷神知化,德之盛也。

虫子弯曲它的人的当儿,是为了下一样步之拓。龙蛇冬天底蛰伏,是以春天的再生。把握宇宙间最为精微的道理,也是为着使这些道理,而使用这些道理的时候,又得安静自身之构思,才堪积累还多之学识。

盖我们会体会的限制时,就任由它们保持以不为人知状态吧!圣人最宏大之境地,就是判定我们本身可以回味的克,通晓这限制中的普遍规律。

周易专题总目录

   八卦成列,象在里面矣;因而重之,爻在内部矣;刚柔相推,变在里焉;
系辞焉而命之,动于中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之道,贞明者
也;天下的动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易乎;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的老贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于御,俯则观法于地,观鸟兽之文与地的
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物的内容。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之好,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而下降,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使人民免劳累,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是以
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以便于天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以有利于天下,盖取诸《随》。重门击柝,以要暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之有利于,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易之以宫室,上所下宇,以得风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封无养,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易的为书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是为此《易》者,象呢;象也者,像吧。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而悔恨吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君如
二民,君子之道也。阴二君而同样国民,小口的道呢。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而雅
途,一致而百虑。天下何思何虑?日为则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。过此以往,未的还是知道否;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子称:“隼者,禽也;
弓矢者,器也;射的者,人啊。君子藏器于身,待时而动,何不利的发生?动若不
括,是因产生而出获取,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利莫劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人的福呢。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的谓为。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以
小恶为无重伤而休去为,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有该治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国而确保也。《易》曰:
‘其亡其灭,系受苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知多少若谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下至不渎,其知道几乎?几吧,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不行未尝不知,知之无尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三口实施则伤一丁,
一丁实践虽然得其友。’言致一也。
  子曰:“君子安其身如后动,易其心而后语,定其及而后求。君子修是三者,
故全呢。危以动,则民不跟为;惧以语,则萌免应为;无至而告,则萌免跟为;
莫之同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地之著,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之了为?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则净矣。其称名也有些,其取类也特别。其旨远,其辞文,其言曲而受到,其事肆而隐。
  以贰以济民行,以明失得之报。
  《易》之盛也,其受中古乎?作《易》者,其发出忧患乎?是因此《履》,德之
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之论也,《恒》,德的固也,《损》,德
之修为,《益》,德之裕也,《困》,德的辨也,《井》,德之地也,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小若辨于物,《恒》,
杂而休腻,《损》,先难使后易,《益》,长裕而非若,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以同施行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以相同道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之也题呢不可远,为道为屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚
柔相易,不可为典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无来师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之为题为,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难了解,
其达成容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与匪,则未内
爻不备。噫!亦使存亡吉凶,则在可了解矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二同四
同功要异位,其好不同;二基本上褒奖,四基本上恐惧,近也。柔之为道,不利远者;其如果管
咎。其之所以柔中也。三以及五以及功要异位,三多凶悍,五多功,贵贱之等为。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之邪写吗,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有上佳焉。兼三才使少于
之,故六。六者非她呢,三材之道吗。道产生改,故曰爻;爻有等,故叫物;物
相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之末,周的盛德耶?当文王与纣的业也?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其若无咎,此的称
《易》之道也。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶为
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之内容,近而无相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

相关文章

网站地图xml地图