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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

乘机上只世纪科学技术的迅猛发展,如今底我们早就于手机,电脑当各种叫人上瘾的东西所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

仿佛,我们生活在一个美好的时。无论男女老少都好因在老伴,开着Wifi,吃在零食,舒服的睡在沙发上,享受在视觉及听觉的盛宴。

  ……我难以置信,21世纪拿被我们带来的题目,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更说,比前的大队人马世纪所对的题材更令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的人们,我于同初始就可以提供部分怎么面对她的好建议……

确,这是无与伦比好之期,但是,这也是最为深之时期,一个《娱乐及死》的时日。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的说明只是对毫无改进的目标提供有改善了之法门。”
  • 歌德告诉我们:“一个口,每天,应该尽可能放个别乐,读一篇诗歌,看一副画,还有,如果可能,说有的发生道理的言辞。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生存不值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所未需要,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对君的求就是持平地劳作,热爱仁慈,谦卑地同上帝同行。”

今日尽管来聊聊尼尔-波兹曼的代表作之一《娱乐及老》,批判的难为我们所处之娱乐化时代。

  如果我们有工夫(尽管你够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨以及莎士比亚报我们的讲话。道理都一致:我们鞭长莫及逃避自己。人类的窘况从过去届现在直接就是是这么,信奉我们一代的技能转移催生了期与贤之、不相干的聪明是同种诈骗。

于本书中笔者提出,由于新的传媒方式的络绎不绝涌出,使得我们的活方法,社会表现于“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正使刚刚提到的,我非常了解因为咱们生活于一个技的时,我们来有切实的问题,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底同弥伽没有、也无可知提到的。我莫智慧去说俺们当如何处理这些问题,因此自之孝敬必须是限制我们需要了解之作业我,从而提出问题。我管自之发言称《我们需要懂得的、关于技术生成点的五种考虑》。

咱俩在这样充满着极其娱乐化的社会风气里不知不觉成了打之臧。

  为己30年来针对技术转移历史之钻研也底蕴,但我弗觉得这些是学术的、或难懂的盘算。它们是每个关心文化稳定跟协调的总人口且应知道的,我把它告诉您,希望而当思索关于宗教信仰的技艺影响时,找到它们的有用的处。

就算象是当我们以玩王者荣耀的下,要出彩考虑下,究竟是咱们当玩王者荣耀,还是王者荣耀在戏耍我们。

  首先栽构思

无我们承不承认,我们以友好哈哈大笑的世界里成为了一个玩至死的海洋生物。

  第一种植构思就是是持有的艺转移还是降。我喜爱叫浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这代表,对于新技巧提供的每一个独到之处,总是发出一个遥相呼应的老毛病。缺点可能超过了长的根本,或者优点是值得去啊的交的。这貌似是一个一定醒目的想法,但是你见面奇怪于有成千上万人信任新技巧是纯粹的恩赐。

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  你就需要考虑一下大部分人对此电脑理解上的豪情,你尽管会意识,他们乐于、毫不掩饰地和不断不断地,颂扬电脑的偶发。你还能够觉察,他们完全没有提及电脑的另外负面影响。这是一模一样种植危险的未抵,因为技术的落成越充分,它的负面影响也就算越是老。

写被率先进行了有关媒介的认知,他指出媒介是一律种植隐喻,我们那个麻烦发现他会晤针对我们的学识产生什么的消极影响。

  考虑一下汽车,对于拥有明显的长处而言,它污染了气氛,堵塞了都会,降低了本来风光的漂亮。或许你见面反思药物技术之悖论,它带来了驱动人诧异之看,但还要,也是某些疾病与残疾的、可论证的来源于,在缩减身体诊断技术上表达了惊天动地的意向。同样反思一下印刷机所带来的具有智力及与社会及之益处,它的本钱也是应和地巨大。

也就是说当我们由扣开至看电视机的万事变化历程被,我们也分割不干净到底去了哟以及博了呀。

  印刷机给西方世界带来了诗,但是它们将诗歌变成了相同种植吸引人之、优秀之交流形式。它深受我们带来了演绎科学,但是它将宗教敏感性简化成了同等种植罕见的信仰。印刷给咱们带了江山意识的现代定义,但是将爱国主义转化成了扳平栽肮脏的、即使不是沉重的情。甚至我们得以说,用本国语印刷的佛经产生了上帝是英国人数、或德国人数、或法国人口之印象——也就是说,印刷把上帝简化成了一个地方君主的框框。

媒介就是认识论,指我们还是透过媒人来学习知识和认得世界之,也就是说,现在我们还是经网络来认识世界的,而网络的庐山真面目就是是游戏,所以我们看看底社会风气就是一个游乐的社会风气。

  或许自己力所能及发挥这个思想之、最好的方便是“一栽新技巧能够开什么”没有“一种新技巧不可知做什么”重要。的确如此,后者更要,恰恰为她是如此频繁地让咨询到。那么,一个人可能会见说,关于技术生成之、一个老谋深算的角度包括了一个总人口对于由于那些没历史意识的人头提出的乌托邦和基督的愿景的质问,或者文化所指的不稳定平衡。事实上,如果自身控制,要是有人不克说出他或她所了解之字母表的社会同物理影响、机械钟表、印刷机及电信技术的学识,我以禁止这个人讨论新的消息技术。换句话说,要知道伟大技术的基金方面的东西。

实际上我们正接触媒介就是陪伴印刷机产生的报纸,作者就以发话到美国的印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对众人生活,思想,行为的熏陶。它拉了首的美国人们认识了灵性与真理,而这样的学识是平种植严肃的知识。

  第一栽思想就是是知识连接为艺付出代价。

还这么同样栽不打之条件下,媒介所发表的虽是一律栽思维的模式,这就是吧底当我们看开之早晚重新赞成被去考虑,而当我们看电视机的时就比如一个白痴一样,更赞成于无脑的享用。

  老二栽沉思

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  这即造成了第二种植思维,新技巧的助益和症结从来不会当人流中均地分布。这意味各国一样种新技巧都见面被部分得益,并叫另外一样有的人带来伤害。甚至生一些总人口压根就非见面给影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说罢“上帝最高的、最要命程度上之雨露的表现,而福音就是这么前进推进的。”把上帝的语句在每一个基督徒的厨房餐桌上、放在大规模生产的书上,这逐步回落了教会圣统治的大,加速了神圣罗马教会的解体。当时之新教徒对这个进化感到欢呼。天主教对斯感到忧愁而暴怒。既然我是犹太人,如果本身在在雅年代,很可能本身耶没有呀好方式,因为同一会非常屠杀是由马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有什么分别。

趁着印刷机时代的日渐多去,人类迎来了前所未有的游艺盛宴,而立一体使归功给计算机与网络时代的赶来。

  让我们看另外一个事例,电视,尽管如此,我此当及时加上特别少有人没受电视于相同到一定量单地方影响到之情景。在美国,电视的震慑使于另外任何地方还如深入,很多人口将电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里的执行官、技术人员、主任、新闻播音员和表演者。另一方面,从遥远看,电视或为管学教职工的生带顶了顶点,因为学是印刷机的发明,必须以印刷的许在前生多杀影响之政工上并进退。当然,电视没有是匪可能的,但是那些针对电视的起充满激情的校教师常常给我之脑际显现一幅画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的业务会坐这个要升级。我们本晓他的事体没有用若升格;它初始过时了,或许一个精明能干之铁匠明白就一点。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加怀念满足我们的视觉感受,于是网络合倾向被更重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题还当此处,它从不曾远离对技术转移发生询问之丁之想法:具体是怎么样人打新技巧之进步遭受受益了?哪一部分组织,哪种类型的人,哪种业取了德?当然,哪个团体的丁为此面临了害人?

看似离开了游戏,人们就如蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们思考电脑技术之时节,这些问题该总是存在为我们的想法里。毫无疑问,电脑已经、并且将来仍旧对旅、航空企业、银行要税收机构之类的大型集团有有利于之影响。同样清楚的凡,电脑对物理及另外自然科学的高档研究人口是必需的。但是,电脑技术对于相当一些口的补益到底到了哪种档次为?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在入了其它大部分丁的活了吗?这些人口已被他们之知心人事务更易地给强大机构看。他们再也便于吃追踪和控制;他们遭遇了又多的反省,越来越对有关她们之有操纵发疑惑。甚至他们于简化成了纯粹的数字对象。他们受垃圾邮件淹没了,他们成为了广告企业和政治机关容易击中的对象。总之,这些人是计算机大革命当中的失败者。

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  当然,包括其它的电脑公司、跨国企业和国度政权在内的胜利者,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是赢家的手段,因此刚起的时刻,他们报失败者,借助个人电脑,每个人犹能被支票本更加清晰、更好地追踪账单,做出进一步合理的购物清单。

咱俩不借思索的变成了娱乐之努力,不加以另抗拒又乐在其中。

  然后,胜利者还告诉他们,在女人投票、在老婆购物、在老婆抱他们想只要的游戏,是了有或的,这样便会让社区在变得无必要了。当然,如今之胜者一直于说信息时代,总是暗示我们有着的音讯越来越多,我们不怕越会更好地解决重大问题——不仅仅是个人问题,而且还有大的社会问题。

有人说,人生活在便是如开心,这游戏是丁之常情,但是背后却有深刻的隐患。

  但是,这周是真也?如果世界上出只子女在饥饿——的确有饥饿的——那不是坐信息不敷多。我们挺已经懂得哪养足够多的食粮来喂饱地球上之每个人子女,可为什么咱们尚叫这么多的孩子挨饿呢?如果我们的马路上产生暴力,也非是坐我们的音信不足。无论妇女是否受到虐待,离婚、色情演出跟精神疾病是否还于追加,都与信息不足没任何关系。我敢说,那是为另外一些东西在失去,我未看自只得告诉观众它是呀。谁知道吗?

图像文化相对于文文化发生更为严重的欠缺。

  如果我们于其蒙蔽了双双眼而吃咱不克真实地视问题出在何,那么这个信息时代或许将化危害。这即是怎咱们设时时发问那些激情地讨论电脑技术之人们,你怎么要这样做?你意味着了哪个的功利?你要吃哪个力量?你想由哪个那儿扣除力量?

第一,图像提供的音讯是未完整的消息,信息来之快,去的也抢。

  我无是如归咎为当下是哪位的吹拂,更不要说谁有险恶动机。我只想说,既然技术给某些人得益了,并且伤害了其他人,那么就虽是要使常被问到之题目。总之,在技巧转移过程遭到,总是发生胜利者和失败者,这便是次栽构思。

副,图像的原形目的就是以吸引眼球,而娱乐性恰恰是最最好的不二法门。

  其三栽沉思

于是乎,网络及载在大量空头的信息,人们普遍相信眼见为实,所以格外易受娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三栽。每种技术中,都蕴涵了相同种植强大的想想,有时候是有限栽要三种植强大的思量。这些思想时躲于咱们的视野之外,因为其有些有些不着边际的特定。但是,这不应当代表她不见面发实在的震慑。

恰而作者所说,“如果知识活于再次定义也戏之大循环,如果,严肃的大众对话变成了幼稚的赤子语言,总而言之,如果老百姓退化成被动的受众,而尽公共事物形与杂耍,那这个民族即危险,文化之天数就当劫难逃”

  或许你针对及时句谚语比较熟悉:一个用在榔头的食指看哪个都像钉子。我们好这么做个延伸:一个拿在铅笔的人看谁还如句子,一个以在相机的丁拘禁谁还如图像,一个有着电脑的人数拘禁哪个还像数据。我未觉得我们用针对这些格言玩文字游戏。但是它们引起我们警醒的是,每种技术都有偏见。像语言文字本身,它总是鼓励我们赞成和重某些理念及成功。

  以尚未开的学问里,人类的记最重大了,就像包含了累之屡屡单百年的口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们知晓了3000句箴言。但是于产生矣写的学问里,这种记忆之壮举被看成浪费时间,箴言只不过是未相干的空想。写作的食指钟情于逻辑上之社与系统化的分析,而休是诤言。电信行业的人口怜爱让快,而非是检查。电视行业之丁满意及时性,而休是历史。

手机不离手的立刻,是否我们已变成了娱乐的娃子了啊?

  对于电脑行业的食指,我们若说啊呢?或许我们会说他们关注信息、而非知识,也决不是小聪明。的确如此,在计算机时代,智慧之概念可能同文化并毁灭。

  每种技术还有一样套哲学,体现于技巧怎么吃众人以它们的想法,体现在它被咱为此身体做呀,体现在其改变了世道,体现在它放了咱的感觉到,体现在其忽视了俺们的情丝与智慧趋势。这种考虑就是是宏伟之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所认为的概括和宗旨,他创立了享誉的语句,“媒介即是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种思想

  技术生成不是添加剂;它是生态及之东西。我力所能及用类推法更好地作出说明。如果我们将同滴红色染料放入平海清水里,会生出什么为?我们是沾了同等盏清水和同一滴红色染料吗?明显不是这样。我们给每个水分子做了新的染色。这虽是自己说的生态变迁。一种新媒体不见面多什么;它改变了全部。

  于1500年,在印刷机发明之后,你不会见再也产生老的欧洲+印刷机,你生出矣一个不比的欧洲。有矣电视后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治运动、每个人家、每个学校、每所教堂、每顿午餐、每个行业等等,都举行了一个新的染色。

  这就是我们为什么要警醒技术革新。技术转移之震慑连格外范围的,经常是不行预知和不可逆转的。这也是我们为什么而怀疑资本家的原故。理论及,资本家不仅仅是个人风险承担者,而且还重要之,他要么文化风险承担者。他们中最具创新和勇敢的人希望尽地探索新技巧,而未太在一点一滴怎么传统在这个历程遭到叫推翻,也非会见当全而没有这种传统,某种文化是否还能够从作用。总之,资本家是激进分子。

  以美国,大部分首要的激进分子一直都是比如说贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些人口摔了19世纪,创造了20世纪,这就算是干吗自己道资本家被看是因循守旧的凡难知晓的。或许那是因他们支持于通过在黑色西装与灰色领带。

  我信任你知我所说的当下总体,我非是吗社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地负观察和封锁。可以毫无疑问之凡,他们在议论家庭、婚姻、虔诚同荣,但是如果让允许以极其充分的经济潜能探索新技巧,他们或会见打破让这些思考成为可能的民俗。我在此地不得不吃出片只例子,引自美国在技术上的着。第一单例关注教育。我们或许会咨询,谁对本世纪底美国教育产生了极特别的熏陶?如果您当是JohnDewey或另其他教育泰斗,我不能不说你一点一滴错了。最深影响是那些坐落新泽西州纽约郊区的普林斯顿里的、身着灰色西装的无名的人头。在那里,他们付出暨加大了极致资深的规则测试的初技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们之测试再次定义了我们直接所说之上,导致我们重组织课程为适应测试。

  第二独例子关注我们的政治。现在已坏明白了,对咱时代的美国法政有巨大激进影响的人数不是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹着卡尔马克思巨著的学员手持异见者。改变美国法政面目之激进分子是身穿黑色西装与灰色领带的企业家,他们领导美国巨大的电视产业。他们不是故意把政治演说变成一栽娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不容许的,他们不是故意把政治运动减少为同样庙会30秒的电视广告。他们尽量在开的一切都是让电视成为同宝生范围之、不眠的得利机器。这个进程中,他们损坏了审的政治演说,他们非感觉担心。

  第五栽沉思

  我今天而讨论第五栽思维,也是最后一种植思想,那就是是媒体正变为神话。我下这个词语的义在,它于法国文学批评家罗兰巴特用到,他因而“神话(myth)”这个词语指代一个平淡无奇的自由化,那即便是我们管技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是事物本来秩序的同等片段。

  我每每地问学生,他们是否知晓字母表是什么时发明的。这个问题给他俩感到愕然,好像我于问云和塑造是啊时发明的。字母表,他们相信,不是吃发明的物。它们当就是发出。人类文化之许多产品还是这么,而且无于技巧还有连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们已上了神化的状态,因为其吃视作理所当然之给,而不是在一个一定的政、历史环境下的人工制品。

  当一栽技术变成神话时,它时是千钧一发的,因为它见面被当地承受,因此便无易于敏感到去窜要控制。

  如果你望一般美国总人口提议,电视广播直到下午5点才开播,然后于晚11点住,或者建议不应当发电视广告,他以认为此想法是荒唐的。不过,不是盖它不容许而的知识议程(cultural
agenda),他觉得荒唐的原委在,他借要你于建议转原有之事物;就接近你以建议太阳应该在上午10点使未是6点升起。

  无论自己于啊时讨论技术变为神话的力,我都见面想起教皇保罗二世界之评说。他说,“科学能够净化宗教里之失实与信。宗教能够净化是里之盲目崇拜和未真正的绝对事物。”

  我之意是,我们于技术的热心肠可以转化成一种盲目崇拜的花样,我们本着那德的信能够成为无实的断然事物。

  审视技术之尽好方法就是是举行呢一个生的侵略者,记住技术不是上帝计划之均等组成部分,而是人类创新与盲目自满的同样有的,它是好是十分了取决于人们对技术吗我们做了什么和技能对咱开了呀的觉察。

  结论

  好了,这就是是本身的关于技术生成之五种考虑。

  • 先是,我们经常为技术付出代价;技术更伟大,代价就是越怪。
  • 其次,总是发出胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说她们才是真的的赢家。
  • 其三,每个伟大技术中还放了认识论、政治或社会偏见。有时候这种偏对于咱们的独到之处是出重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的风土民情;电信技术消灭了空中;电视要词语蒙羞;或许电脑将跌落社区生活的重中之重,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及之,这象征,它改变了上上下下,因此要到了无能够完全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术更是成为神话;被发也东西本来秩序的相同部分,因此更倾向被决定我们重多之生存,而未是吃咱带利益。

  如果我们来重复多的流年,我能够提供部分另外的关于技术转移之首要材料,但是时本人支持这些思考,并以此作为了。

  过去,我们盖梦游的主意更了技术转移。我们从不喝出来的口号一直还是“技术高于一切”,我们一直愿意改我们的存来适应技术的求,而非是知识之要求。这是相同栽傻乎乎的款型,尤其在老范围之技能生成之年代里。我们需要睁大对眼睛继续上扬,让咱不少总人口使用技术、而非是被技术所利用。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的贸易,是天堂广泛流传的学识主题。与的休戚相关人士浮士德、梅菲斯特是吗人熟知的基督教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的重大发起人,基督教更正面信义宗教会(即路德宗)的奠基人,曾是罗马深公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的显要身份。他翻的德文圣经影响深远,促进了德文的进步。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各之间:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡洛伦佐·德·美第奇之亚个男,佛罗伦萨共和国帝。在他不管内之1517年,马丁·路德贴发《九十五漫漫论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大赫赫有名哲学家和教育家,曾于大学教授英国文学、文学批判和传播理论,也是当代传到理论的元老,其观点深远影响人类对媒体的体味。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡是新闻”是由加拿大家马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是众人清楚一个讯息时会见遭到该传播方式的震慑,传播媒介的形式本身早嵌入了拖欠新闻当中,讯息和该传播媒介之间有着共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国经贸无线电和电视的先趋和企业家。被叫作美国播发通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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