马上是梅子发布在简书上之第十七首文章。

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去年国庆底当儿失去云南娱乐了十来上,十分敞开,云南之少数民族文化为受自家留好非常的记忆,仅为这个小文留念,也推荐给向往云南,想去云南旅游的情人等。主要出口三沾吧:民族众多、文化突出、旅游服务方兴未艾。

原作者:白庚胜

1.民族众多

ZT摩梭为“母系社会活化石”说质疑【图片】20世纪下半叶,中国民族学研究的助益之一,就是指向纳西族支系摩梭(纳日)人家庭婚姻乃至对整社会形态的研讨。

丽江来27单少数民族,除去占40%大多之汉族外,纳西族大概占丽江人的20%,街上随处可见纳西族,另外一个诙谐的民族是摩挲人,之所以被摩梭丁如不吃摩挲族,是为摩挲人没有文字,摩挲语只能听任和游说,由于摩挲人中诸多后生及市打工,和汉族姑娘通婚不再“走婚”,说官话,摩梭人有些想不开未来摩挲语有或会见消失。除纳西族和摩梭丁外,这里还有藏族、彝族、苗族等。

于20世纪50年代到21世纪初,国内外都正式上大量之关于论文、调查报告、学术著作。有关文学作品、通讯报道、电视纪录片等进一步铺天盖地。它们中间,既出尊严的人类学探索,也有哗众取宠的猎奇寻芳,更发出充满投机性的经贸炒作。

西双版纳少数民族聚居也大多,不过此为傣族、哈尼族、爱伲族为主,街上到处都是傣族、哈尼族的食堂,这里的韵致和东南亚十分接近,作为汉族人之撰稿人表示很吃不来。在西双版纳景区转一改变,你就算能顾此间的吉祥物:孔雀以及大象,随处都生大象的雕塑,以及孔雀形状的路灯,异域风情味道特别深刻。这里常年气温都蛮高,冬天凭薄外套就是好过冬,日照时间长受此处水果含糖量都坏高,当然种类也不是相似的多,以前来只同事告诉我指在每天吃上一两斤的果品,保持2独月,罩杯竟然十分了一个型号。还有就是是,从大家还熟悉的傣族泼水节就能看到,这里的众人还挺擅歌舞,每天大大小小的剧院、游船、花卉园都产生歌舞演出、篝火晚会。

这些摩梭文化的研究者、“关爱者”中,既来训练有素的学人,也时有发生从事宣扬少数民族落后性的“文明人”,还有一对按部就班民族之莘莘学子、知名人士。他们即使来自不同之目的,关注的基点也各有不同,但对摩梭丁家庭婚姻乃至全社会形态“母系性”的钟爱是联合之。坚持要认可摩梭社会是“母系社会活化石”,成为她们立论、对话的驳斥功底。

2.知识非常

坐这样的认当出发点,有人从为放大摩梭人“母系性”的各个一个毛孔,去全力复原远古母系社会的浪漫;有人攻其一点,不及其余,放弃了针对性摩梭社会画面的完善了解与认识,而孤立地剖析摩梭的“阿注婚姻”(阿夏婚姻、阿肖婚姻),试图去匡正摩尔根、巴霍芬的学说,甚至去“发展”恩格斯的人家、私有制和国家来理论。

丽江据称有三单活化石:母系活化石、东巴文字同纳西古乐。母系活化石指的饶是摩梭口之学问,摩梭人是母系社会,不像我们汉族人父是一家之主,摩挲家庭吃他祖母是一家之主,家中有人数的收益都要缴,由他祖母统一保管和承担家中的经济支付。母系社会主要成员是外祖母、母亲、舅舅、孩子,孩子由于舅舅抚养,父亲并无跟男女一道在,父亲及子女里的干如果淡很多。由于母系社会永不分家的习俗,这里大部分家家还是大家庭,一般都产生二三十人口。另外一个重要的差异是大喜事,摩梭口实施走婚制,白天孩子大少独处,通过聚会、唱歌而有平正值故意就见面“扣手心”,男子于光天化日约好女儿后晚即使见面到女的花楼下爬窗而入,早上尽管会以前辈起床前面距离。这是神州当下唯一一个尚保留着母系社会的部族。

于是乎,研究者们打起了同等所以同样所之学殿堂,而摩梭人倒深受以在血缘乱婚杂交、普那路亚共夫群婚、对偶尔不固定婚、父权婚、一夫一妻婚等五等婚姻发展模式加以排列,被视为茹毛饮血、鲜寡耻廉的乱七八糟伦野蛮人。【图片】作为民族学研究者的同个,也作纳西族的子民,笔者也为80年份初便裹挟于日益升温之“摩梭母系文化热”,不仅涉猎了到今业已上、出版的周文章、著作、读物,以及内部资料,而且还拿走在文化寻根的扼腕,从1982年自先后十余糟糕回到丽江,并上维西、中甸顶纳日支系、纳亥支系分布地域作民族学田野作业。

3.漫游服务方兴未艾

每当对纳西族文化产生了较全面的了解以及把握之后,笔者开始深入到四川省盐源县,云南省宁蒗县永宁、加泽、拉伯、翠依、落水等地作摩梭人及巴教信仰、口头文学、民俗、家庭婚姻制度、艺术等地方的调查,并和拉木嘎吐萨、杨尓车等摩梭学人交谈,与王元甫、和钟华、郭大烈、和少英、杨世光、杨福泉、李近春等民族工作者切磋,对摩梭口之社会性质产生了比深刻的认。而这种认识首先是由俗说与摩梭社会历史实际有诸多矛盾所引发的困惑中起之。

云南大致是炎黄漫游服务最好发达之都市有。在丽江、西双版纳我深有体会,网上订旅馆后,旅馆老板会亲自打电话或者发短信提示您,提醒您应该抓好的远足准备。他们见面提前了解好而的抵时间,安排司机或略巴去接站,最不济的为会报您如联络哪个师傅。到旅馆后,热心的老板会亲自沏一壶茶,坐下来和而拉丽江文化,特色路线以及自然吃美食。他们见面推荐几天游线路于您,如果你图方便,交钱为业主,接下的几龙即来归属了,游玩后还见面一直送您见面旅馆。当然这些服务旅馆老板是出提成的。

这些疑惑包括以下几单地方:

于丽江,我错过矣泸沽湖。由于泸沽湖交通不便,坐大巴需要8独小时,客栈老板打电话说可包车过去,只待5钟头,价格达吧不曾昂贵多少。在这种地处山区的风光,配套服务自是不克望了,客栈老板都格外聪明伶俐,基本上吃、住、行、陪逛陪摄影全包,你需要之饶是,掏钱。

摩梭人为羌人后裔,而羌人早于中华文明初期就现已处在父系社会。作为羌人后裔的缕缕于纳西族及其摩梭人,汉藏语系藏缅语族各民族几乎无一例外,甚至汉民族祖先中也融合有相当的羌人成分,而且这种同舟共济自夏朝起即既在。根据语言学研究,汉语的“羌”是一个羌语借声词,所记者也羌人称“山羊”之音“ts’e”。

末了欣赏下,美丽的云南吧。

至今,羌族仍如山羊也“ts’e”。对山羊,纳西语称“ts’i”,武定彝语、纳姆兹语、噶卓语、绿春哈尼语、墨江哈尼语、兰坪普米语、九龙普米语、道孚语、嘉绒语、却域语、木雅语亦主导保留了古老的“羌”音①,只是一律缺少汉语“羌”音中韵尾长鼻音“ŋ”而已。

有意思的凡,汉字“羌”是会意字,它“从羊从人” ②,指为牧羊人。

同时,从该字的组织为“羊+儿”的情景看,早于甲骨文有的时日,“羌”就曾是盖放羊为根本特征的父系畜牧集团。因为“儿”即“男儿”,泛指男子。也就是说,殷商时期的羌人已经处在父系社会,建立了男权为核心的社会体制。

总的来说,作为古羌人苗裔之一的纳西族及其分支摩梭人岂会万古不变地看成“活化石”保持正原来生态的母系文化?

摩梭又做“摩挲”、“獏狻”、“摸索”、“麼些”、“摩挲”。最早见被《华阳国志》之纳西族他叫“摩沙”,它于历史文献中几乎同“母系社会活化石”无涉。正而方国瑜先生所称,摩挲等也他称,并含有自然的侮蔑性意义。

如若,白族至今称纳西族为“moso”,即为“摩梭”。白语之所以保留这无异于古的客如,是由于纳西族先民麼些(moso)人曾经于南诏时代给本大理白族自治州境内的宾川县起家了当六诏之一的“磨几诏”(又如更析诏),并长久和白族相割据。又,金沙江沿岸汉族至今以多贬称丽江纳西支系为“干摩挲(梭)”。

确定性,“摩挲”等是丈夫、白等中华民族根本对纳西族整体的联合他如。纳日支系以“摩梭”相如有在20世纪70年代末以后。而在此之前,它要受称之为“永宁纳西族”,或被誉为“吕西”。在历史上,它一直叫写“麼些”或“摩挲”、“獏狻”、“模索”,所以记之音均为“moso”。【图片】那么,摩梭人数发生无自称?若有,其自称为何?回答是:有,为“纳日”或“纳汝”。在斯,“纳”之本义为“黑”,引申义为“伟大”,她盖崇尚黑色、并因为这个吧自己的符而称之,具有色彩图腾的含义。这一点,她与普民族完全一致,如“纳西”支系之“纳”、“纳亥”支系之“纳”亦然。那么,什么是“日”、“汝”?

到底其真相,“日”与“汝”是见仁见智人因此不同字对摩梭语“zo”之记音。“zo”为“男子”、“儿子”之了。“纳日”一词有“尚黑男子”或“尚黑父系集团”之了。纳西支系与纳亥支系也生这般的自称习惯。她们或于本支系内部以“纳若”指男性群体,以“纳美”、“纳命”指女性群体,或为“纳若”指整民族。纳西语、纳亥语中的“若”,亦即摩梭语中之“日”或“汝”,指“男性”、“男儿”。

就就出了一个疑惑,既然是“母系社会活化石”,那么以应坐女性自称其族,摩梭人数可为什么反其道而行之,以男性自称的?而且她干吗与纳西族其他支系以男性称族甚至古羌人坐男性称族具有如此惊人的一致性?

摩梭社会为众口一致地定性为“母系社会活化石”,但按照检察,摩梭社会到新中国树之初就上景气的封建领主制阶段。其社会分“土司”、“责卡”、“俄”三只阶层。“土司”是那个高统治者,而且实行政教合一的章程;“责卡”是土司的萌阶层,享有许多肢体自由;“俄”阶层则是“土司”的娃子,部分“责卡”也拥有一定之“俄”。

正是这种阶级矛盾的存在,永宁地区已经出现过频繁“俄”、“责卡”等对抗“土司”的阶级斗争——即农奴起义。这样的阶级、阶层划分和冲突在母系氏族社会是匪容许存在的。也就是说,所谓的“母系性”在其生产关系等方面连任或生少来反映。

幽默的凡,与摩梭人相邻或杂居并于看成已经进去父系氏族的藏族、彝族等倒以社会发育程度及独家处于低于摩梭丁的农奴制、奴隶制阶段,形成了赫赫的差距。更有甚者,在宗教及信仰佛教、在生产力和生产关系上高居封建领主制、在家庭婚姻方面曾建立从深厚的父系制的普米族亦早已处于被摩梭社会及其土司所压迫、奴役的状态。我们该如何理解摩梭社会总体形状和家庭婚姻形态的分离性?

以家庭婚姻形态及,摩梭社会不要一个平面、一律实行母系制,而是呈多种形式并存的样:既出一夫一妻,又起一夫多妻、一妻多夫;既来母系制,又闹父系制及父系母系交叉制。如1984年针对永宁527独家的检察被,父系有232户,占总额的40%;母系有171家,占总数的32.4%;母系父系并存的出144家,占总数的27.6%①。

又如1963年针对拉伯56户家中之考察中,母系有14家,占总数的25%;父系有18户,占总额的32.1%;父系母系并存的发24户,占总额的42.9%②。可见,母系制并非摩梭人数家庭婚姻的百分之百,甚至要有。试问,以偏概全是否会实际揭示摩梭社会之精神、并规范把握摩梭文化的精神?

神话是一个民族历史文化之原点,许多远古文化的暧昧就是潜在于神话中。如果说摩梭总人口之家庭婚姻及到社会形态是母系社会的活化石,摩梭人口之神话中应记得有雅量底有关知识因子。然而,在摩梭口之神话中,不仅人类最为早的高祖是均等对准夫妻,而且男祖初志尼宇俄于大洪水之后还经历了往天界求偶的紧历程。

当天界,初志尼宇俄向天神姆汝补夫妇万般祈求,希望用他们的闺女泽翁埃基咪嫁他啊妻,但屡屡被拒,并课为由宏观虎身上沾虎奶,从母狮身上取狮奶,一上之内砍九栋山顶的树并同样龙内烧讫后开垦出来,一天里将开垦出来的九座山全体播种完,一龙以内用享有的荞麦收割完毕等等难题。在初志尼宇俄战胜有困难,解决了拥有难题后,他毕竟娶泽翁埃基咪为出嫁,回到人间繁衍后代。③

是作品以人物关系、人物名、情节层次上还几乎及纳西支系、纳亥支系中所传的《创世纪》(又被《崇搬图》)无异。更要紧的凡,它所体现的摩梭人之史起点并非母系而是父系,人们不用“只懂那总、不知其父”,而是不仅人间始祖已结为夫妇,连天界的神人也生那有妻,夫称姆汝补,妻称良子美。

这宗作品所体现的“难题求婚”情节与于山东汉族中所传的《阿秀的故事》、日本之《古事记》中所记载的大穴牟迟同稻羽之八及比较货结亲的故事要有一辙④,全然没有“阿注婚姻”(又于阿夏亲)之浪漫,倒是处处充满杀机,险象环生,哪里会同母系社会的“性自由”联系在一道?

莫单纯神话,在摩梭人口之传说着,其始祖为纳木一埃佳若。他的儿孙构成了摩梭口尽早的血脉集团“纳乙”,并由“纳乙”继续分裂,产生了6只“尓”,即6独氏族。他们各自是:“西尔”、“胡尔”、“牙尓”、“峨尓”、“布尔”、“搓尓”。

当时六只氏族中之3独呈现被《东巴经》中之纳西支系四良氏族基本对应,如“西”相当给“树”氏族,“胡”相当给“禾”氏族,“牙”相当给“叶”氏族。而自从摩梭人数的真名习俗看,这号“纳木一埃佳若”当是男始祖,因摩梭男子名字末尾常常缀“若”,而女儿名字末尾常常冠“命”、“美”。

一个“母系社会活化石”的群落,为何以男性当她们之各氏族始祖?

当宗教及,摩梭人信奉达巴教。达巴教以摩梭先民所笃信的萨满信仰为根基,融进了大量的苯教因素,形成了非常的笃信系统。①这种宗教信徒称“达巴”,均为男。如果说摩梭社会是母系社会之在化石,按一般的原理,达巴教之巫师应为女人,而非阳,因为以母系氏族阶段,女性不但是门之为主,也是社会之中心,而且还是奋发的中心,政权与神权应当有机地结束合在一起由女性所主宰。

立马在片曾经流行母系制的部族被一度取得确证。如,日本冲绳古称琉球,长期高居母系社会,至今仍留存来样迹象。其中之一,便是他俩的家门宗教领袖都是女性,称“约达”。汉族古代既有母系制,如半坡遗址便属之如出一辙品级。据研究,当时之女性是因社会和教活动之为主设有。

之所以,在新生一定丰富的一段时间内,女性于失去社会基本位置后依持有在信教上的基本地位,最后才降与巫师并立存在,直至完全退位,但至今仍时有发生神婆活动之空间。北方满—通古斯语族民族在古盛行母系制,故而最早的萨满信仰以女神为主,萨满也由女性承担,后来才乘父权制的加剧而日渐成为男性。

若是摩梭人起历史之起点至今一直都是母系社会,其门及社会、宗教的主导都许诺由女性所占有,但怎么达巴均是阳?这种场面是否自古已然,或是起始于何时?

摩梭人的归依上二首批结构,他们除了信仰达巴教之外,主要信仰藏传佛教,而且,藏传佛教信仰始自明代,至今已有六百多年之史。在永宁等地,不仅出扎美戈这样规模宏大的黄教寺院,而且人家设经堂,成年男子削发为僧的比例几乎占据男性总数的一半上述。佛教信仰和俗就贯通为摩梭人生产、生活之各个方面。即,整个男性集团以摩梭口之神气在面临据为己有优越的地位。

遵循广泛的社会学原理,在氏族社会,尤其是母系氏族社会,人们的宗教信仰应当是巫术崇拜,而休像佛教这样的人文宗教。尽管佛教对摩梭人而言是外来物、舶来品,但针对佛教的接受力以及佛教对它们的影响力难道不足以瓦解摩梭“母系社会活化石”论之基础?诚如是,则“母系社会活化石”论的宗教根据乌?

在摩梭人的亲属称谓中,有“祖父”、“祖母”,分别称“ə33sɯ33”、“ə33sɯ33”
;有“父亲”、“母亲”,分别称“a33da33”、“a33mi33”;有“伯父”、“伯母”,分别称“ə33v33”、“ə33mi33dz21”;有“叔父”、“叔母”,分别称“ə33v33”、“ə33mi33”;有“姑父”、“姑母”,分别称“ə33v”、“ə33mi33”;有“姨父”、“姨母”,分别称“ə33v33”、“ə33mi33”;有“岳父”、“岳母”,分别称“ə33v”、“ə33mi33”;有“丈夫”、“妻子”,分别称“xa33tʂhv33pa33”、“tʂhv33
mi33ʂ ɯ33”;有“儿媳”、“女婿”,分别称“zo33tʂhvmi33”、“mv21x33
tʂhv33pa33”;有“侄子”、“侄女”,分别称“ze21v33”、“ze21mi33”
;有“孙子”、“孙女”,分别称“ʑv33zo33”、“ʑv33mv33”。①当此,除了“姑父”、“姨父”、“舅父”、“岳父”混称以及“姑母”、“姨母”、“舅母”混称之外,其他名目与照民族纳西支系、纳亥支系,以及另外非母系制的中华民族称谓整齐对应,区别井然,哪里有一致丝“母系社会活化石”的影子?

摩梭总人口长期居于土司制度之下,作为封建领主,土司实行男权主义,男娶女嫁,并包嫡长子继承制。土司死后,由其长子继任土司,由次子任总管,由三子任堪布。堪布是摩梭地区最高的教领袖,由土司之三子担任此职是为成立政教合一的父系统治体制。在土司集团内,还噙有官人、伙头等片,他们是自从土司家族被崩溃出来的贵族,亦概莫能外实施男娶女嫁制。

自历史文献考据,摩梭丁这种男性中心主义的政组织都如此,如《后汉书》就称摩梭人及全体纳西族之先民“牦牛种”,是羌人首领无弋爰剑曾孙之子孙。在秦穆公时,忍的季父“将该种人附落而南方”,其后“子孙分别,各自为种,任以所之”,形成现今西南地区藏缅语族各民族。至于留于湟中之忍及其弟弟舞,则“并多娶嫁归。忍生九子,为九种;舞生十七子,为十七种植”。②

足见,羌人在春秋战国时代就是已经由男子“世世为豪”,并一夫多妻,“多娶妻妇”、不行母系制及拜婚。秦汉时活动给西南地区的“摩梭夷”首领唐蕞、盘木,以及白狼王等亦均是阳皇帝。

就算其直接祖先而言,摩梭丁深受唐代上本所聚居之云南宁蒗县永宁前后:“永宁州,昔名楼赕,接吐蕃东徼,地名答蓝。麼些蛮泥月乌住处吐蕃,遂居此赕,世属大理。宪宗三年(1253年),其三十一世孙和许内附。”
③之中所陈述之泥月乌与和许还是男性。他们根脉不决,自唐历宋、元、明、清稳定地继承,一直累至20世纪中叶据拿永宁府的阿土司。

敢问,这样一个连连一千五百不必要年之父系统治集团,怎样会是一个“母系社会活化石”之中?家庭婚姻的母系制与法政统治的父系制之间的差别为何还会起这么之深?

母系社会只能有被及其低下的生产力状态之下,而摩梭社会之情恰恰相反,其生产力水平比较周边的民族要高得多。至20世纪50年间初,摩梭社会生产力水平远远不止周边藏族和普米族的奴隶社会、彝族的奴隶社会,其商品经济已比较发达。

由唐、宋时代自从,贯通滇蜀、滇藏、川藏之间的数条商道就此起彼伏于泸沽湖广泛。到明清,尤其是清代,以茶马互市为根本内容之滇、川、藏三角地区经济贸易空前活跃,致使永宁辈出了差不多民族贸易集散地皮匠街,吸引了无数之经纪人,孕育了资本主义经济之萌芽。在摩梭地区,除了僧侣和那些残疾者之外,很少发生没有发出赶马帮经商经历的丈夫。

雅麻烦相信一个生产力与生产关系都相当蓬勃的布满竟会是“母系社会的活化石”。我们欠怎么来认识母系社会与摩梭人生产力中的匪谐和,甚至矛盾性?

虽纳西族其他支系与摩梭人之涉而言,居住在丽江、维西、迪庆金沙江边、永胜等地之纳西支系,以及居住在迪庆三坝乡的纳亥人都处于平稳的父权制社会阶段,无论以该家庭、婚姻,还是于那社会形态方面还与“母系社会活化石”无涉。

同时,纳西族在完全达标处于横断山脉地区比旺民族之阵,她发明有文,拥有从红铜到铁器的五金文化多样,建立有城,曾成立了本国家之“麼些诏国”,早已跨入了山清水秀之大门,与博每当初中国立之新仍保存生老生产、生活、社会形态的部族形成了醒目的相比,为何只有摩梭(纳日)人于全中华民族中居于不同,独为“母系社会活化石”而受排挤于文明社会之门外?

摩梭人口之亲形态有“阿注婚”长期以来被视为一流的母系社会野合婚俗。其实,在摩梭语中,“阿注”是“朋友”之义,与性无关,如男性伴称“注日”、女同伴称“注命”。那些子女情人的正确性称呼是“阿肖”(也撰文阿夏、阿屑)。

趣的凡,这同样称呼为外来语,准确讲是藏语。甘南藏族自治州一带的藏族就如孩子朋友也“阿肖”(阿夏、阿屑)。如果“阿肖”婚是摩梭人的专利,其名为为承诺是摩梭语,事实上却完全相反。这是不是传递这这样平等种信息:“阿肖婚”与“阿肖”一词都跟大规模民族之传播和影响有关?

归纳,摩梭人的历史有关属、自称、生产关系、家庭婚姻多样性、神话、传说、宗教信仰、亲属称谓、政治制度、生产力、民族中关系、外来文化影响等等都表明:将摩梭社会定性为“母系社会活化石”是休适于的。摩梭人口之家庭婚姻,及交信中真正有局部母系性,但它们并非是改头换面的存续。

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