“人生态度”是凭丁通常生活之同情而言,向那个里称,即顺应了哲学范围;向粗浅里说,也不为难了解。依中国分法,将人生态度分为“出世”与“入世”两种植,但自身烦其笼统,不如三分法较为详细适中。我们精心分析:人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都产生;而诸时代、各部族、各社会,亦皆有其各种不同的振奋;故欲求不打眼,而究竟难免给笼统。我们现所用的三细分法,亦不过是比适度的法子而已。

梁漱溟(1893-1988),中国现代有名思想下、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士、现代初儒家之初代表人有。梁老先生一生致力中西文化研究,却不为生自居,反而信奉佛学儒学都是人生实践的法,是辅助人们解决问题的(这点是无是大像活经营)。他晚年一代,因以会政协议上一样句“中华底问题是一个知识失调的题目”,被冠以生插手国家建设,与通货膨胀主席吵了相同架。

按三分法,第一栽人生态度,可用“逐求”二字为表示的。此意即谓人叫现实生活中逐求不已:如,饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等,一面被趣味引诱,一面让问题刺激,颠倒迷离于苦乐着,与其余生物亦无所异;此第一种植人生态度(逐求),能够彻底到位家,发挥到最高点者,即为近代底西洋人。他们纯呢为外用力,两双眼直向前面看,逐求于物质享受,其征服自然的威力实甚伟,最值得让人拍掌称赞。他们又能拿之第一种人生态度理智化,使之变成平等拟理论——哲学。其可为代表者,是美国杜威之实验主义,他老会精心地寻求来学理的根基来。

《我生有涯愿无尽》大抵是由于梁漱溟先生生前有关本人生平的篇章辑录而改为。先生自谓问题受到人,且以那个彻底一生的能力孜孜探求的题目由之乎人生问题与社会问题。在莘莘学子细腻坦诚之思路之下,其披沥此心艰难跋涉于追求社会、人生两坏问题之解决的征途上的踯蹋身影清晰可见;而文化人九十多年人生轨迹中自学的历程、情感的所遵循、思想之变及环球兴亡为己任的社会实践等众多者也微乎其微毕现地见在我们前面。——百度百科介绍

第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一栽人生态度为人对于事物的题材。第三种植人生态度为人对于人数之题目,此则为人对于团结我的问题。人与外动物不同,其他动物都动本能道路,而人尽管运动理智道路,其理智作用特别发达。其极其新鲜之点,即当回转头来反而看自己,此也全体生物之所不及于人者。当人改回头来冷静地洞察其在时,即感看人生最为辛苦,一方面自己呢饮食男女及成套欲望所纠缠,不能不发出诸多缠绵悱恻;而于一面,社会及还要充满了最的偏私、嫉忌、仇怨、计较,以及生离死别种种现象,更够而人头致谢看人生最为无意思。如是,乃发生相同种厌离人世的人生态度。此态度吗人人所和有。世俗的愚夫愚妇皆有是想,因愚夫愚妇亦能悔过自新想,回头想经常,便用厌离。但这个种植人生态度虽也人们所同具,而所分别者即当档次上深浅的异,只看彻底无到头、到下未交下而已。此种厌离的人生态度,为众多宗教的所由死。最会发挥到家者,厥为印度人数;印度人数最意外,其全生存,完全为宗教生活。他们最为根本,最全;其中最为搭透者为佛家。

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老三种植人生态度,可以据此“郑重”二配为代表的。郑重态度,又只是分为两层来说:其一,为未回顾自己经常——向外用力;其二,为回头看我时——向内用力。在尚未回头看而自然有郑重态度,即儿童的御实在烂漫的活着。儿童对那存,有天的郑重,与原的匪忽视,故谓之天真;真者真切。天者天然,即顺从那生命的本流行为。于此处自己专门提出儿童来说者,因自身当是所用的“郑重”一乐章似乎太严重。其实并无重。我之所谓“郑重”,实即自觉地听那生命之本流行,求其本来合理耳。“郑重”即是以都可精神照顾就,如孩子的会拿其生存在这,无前无后,一心一意,绝不知道回头反看,一味顺从于生命之当然之抒发,几与上逐求差不多少,但确确实实有各自。此不无关系道浅一叠。

开卷时间:2012.3

又深而言之,从反回头来拘禁生活使慎重生活,这才是的确的达郑重。这长长的路达得无比暨小之,即为中华的儒家。此种植人生态度亦大简单,主要意义就是是教人“自觉的尽力量去活”。此话虽平常,但总体儒家的理尽包含在内;如后来儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说,都是如人头理解地自觉地大力为这底活着。儒家最反对仰赖于外力的催逼,与外边趣味的勾诱往前度生活。引诱向前生活,为被动之、逐求的,而未为志愿自主的;儒家之所以排斥欲望,即因欲望也逐求的、非自愿的,不是始终力量去活。此话可以分包全体道理:如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等,都是盖自己自愿的力量去生活。再要普通所谓“仁至义尽”、“心情都到”等,亦皆是意。

全书分为我的自传、我之人生态度、我之重点经验、我的要做、回忆亲友师生及中老年生谢几有的。这首读书笔记更多是因摘录梁老先生人生态度。

这个三种植人生态度,每种态度都有浅深。浅之厌离不可知与深韵逐求相比。逐求是无聊的路程,郑重是德的行程,而厌离则为宗教的里程。将是三者排列而也于,当为逐求态度呢比肤浅;以郑重和厌离二种姿态相较,则郑重较麻烦;从逐求态度进步变化及慎重态度自然为说不定,但本身觉着好不容易。普通都是由于逐求态度折到厌离态度,从厌离态度更转入郑重态度,宋明的理学家大多如此,所谓出入儒释,都是通过厌离生活,然后又又回尽力为当时底生存。即以我言,亦恰如此。在自十几岁时,极接近于实利主义,后转入于佛家,最后方归于儒家。厌离之情好为深,由是改过来才会努力为在;否则就会获于逐求,落于假的用力。故非中心最干净,无微贪求之念,不可知大力在。而真尽力在,又各于经过厌离之后。


1.生平

即使以人生问题之累闷不散,令自己无意走向哲学,出入乎百下。然一旦于人生道理若有所会,则也莫复求多。假如视哲学为人人应该知道的一点学问,则自己正是如此敞亮一点而已。卒之,对人生之题材自己发矣自身之看法思想,更起了自我今天底为丁干活。同样地,以华夏题材几十年来的亟不得解决,使自身不得不有所行动,并耽玩于政治、经济、历史、社会文化诸学。

然一旦于中华前途出路若有所呈现,则也非重以文化为从。究竟什么算学问,什么不算是学问,且购置勿以。卒之,对华夏题材出矣自身之眼光思想,而生了今日的推行动。

讲评:宗教或者不利精神上都是食指之某种认知归属或心灵寄托。当世人有惑不得解,有欲不得求,总想靠这些学派来疏导内心。哲学在我看来是处于宗教及对中的,一种认知工具。好奇心乃人类第一贤惠,梁老这点“不复求多”,已是终身勤奋。

2.自之进修小史

文化必经自己求得来吧,方才切实有受用。

知识和方是相同料理:知识技能不至融于自家生命如团结地步,知非真知,能不真能。真不确,全扣是勿是上下一心求得的。一区划自求,一区划真得;十分自求,十分着实得。

其余一个口之文化就,都是由自学。学校教育而给学员一个方始,使他又便于自学而已。青年被此,不可不勉。

粗粗来说,我只是平凡资质,没有了口的才。只向心理上,自己终究有对好之一样种植要求,不甘于于相同龙光阴随便马虎过去。

于顾是自学的固。自学就是一个丁整整生命的上进自强,要紧在生活中有自觉。

问题是源自,大学问像是均等棵树木,从根源上更上一层楼长大起来;而环境见闻(读书以里面)、生活实践,则是其的养分资料,久而久之自然蔚成一深体系。思想进步的法则,一道总括之,就是这么。

评论:脑洞开至了之前看罢之上学金字塔,大意为对有起文化之控程度以及处理方式相关如下:阅读<听道<视听<亲历<讲为旁人听<实践并主讲他人。从思想被发现问题,通过自学寻找解决方式,总结解决方式形成思维模式,这边是一个口揣摩系统的养成过程。

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3.本人之人生态度

人生基本是艰辛之。试看,人生由同掉地就是带了种缺失,或说带了数以万计欲解决的问题,此即欲望之依,而风尘仆仆也即当凡什么。

所谓问题的化解,除掉引入一双重强重新麻烦的题材他没有他义。其最终就用唤起至一个不管由解决的问题了。什么管由解决之题材?要存而不要老死,就是单无由解决之问题。一切问题原都来人类生命本身要无以外头,但人们也总为外围去要解决。

“欲望就是人生的通”那种看法,此时从来不改观,只不过是因为必然欲望者,一变而判认欲望是迷妄。慨叹人生不外是迷妄苦恼的一致扭曲事,诚如佛家之所说:起惑、造业、受苦。

眼前综合起来,人生盖有三漫长总长通向:

一致、肯定欲望,肯定人生;欲望就是人生的任何;

老二、欲望来在动物的迷妄;否定欲望,否定一切众生生活,从而人生与于否认之中;

其三、人类差为其他动物,有一流不获取于欲望窠臼之唯恐,于是肯定人生如排斥欲望。

品:服从欲望,享乐是困难重重;排斥欲望,克己是艰苦。由是洞察的,人生本苦的布道倒也闹道理。佛教把全副具体世界被引发人私心欲望之物,称为五欲:财、色、名、食、睡。世间的通法相称为六尘:色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。五欲六尘就是动物在六道中苦苦轮回的为。

4.老三种植人生态度

“人生态度”是借助人日常生活之支持而言,向老里称,即符合了哲学范围;向粗浅里说,也无麻烦掌握。依中国分法,将人生态度分为“出世”与“入世”两种,但本身看不惯其笼统,不如三分法较为详细适中。我们仔细分析:人生态度之大浅、曲折、偏正
各式各种都有,而每期、各部族、各社会,亦皆有那个各种不同之旺盛,故待告不暧昧,而究竟难免给笼统。我们今天所用的三划分效仿,亦不过是比适当的法门而已。

逐求:人让现实生活中逐求不已,如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等,一面被趣味引诱,一面让问题刺激,颠倒迷离于苦乐着,与其它生物亦无所异。能彻底到位家,发挥到最高点者,即为近代之西洋人。他们纯呢往外用力,两目直为前方看,逐求于物质享受。他们以能够用这第一种人生态度理智化,使的成为同模仿理论——哲学。

厌离:当人变更回头来冷静地察看那在世经常,即感看人生最苦,一方面自己也饮食男女及全欲望所纠缠,不能不发出过多痛苦,而当单方面,社会及而载了极致的偏私、嫉忌、仇怨、计较,以及生离死别种种现象。回头想经常,便用厌离。此种植厌离的人生态度,为许多教的所由好。最能够表达到家者,厥为印度人口;印度人口无比奇怪,其任何生活,完全为宗教生活。他们最为绝望,最全;其中最搭透者为佛家。

慎重:自觉地听其生命的当然流行,求其自然合理耳。即是用全可精神照顾就,如小朋友的会拿该生活放在立,无前无后,一心一意,绝不知道回头反看,一味顺从于生命之本之达,几跟前进逐求差不多少,但着实有各自。这长长的总长达得无比暨下的,即为华夏的儒家。此种人生态度亦老简单,主要意义就是是让人自愿地镇力量去活。此话虽平常,但整儒家之理尽包含在内;如后来儒家的“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说,都是要是人头知地自觉地拼命给即底活。儒家最反对仰赖于外力的催逼,与外边趣味的勾诱往前度生活。引诱向前生活,为被动的、逐求的,而无也自觉自主的;儒家之所以排斥欲望,即以欲望也逐求的、非自愿的,不是一直力量去活。此话可以分包全体道理。如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等,都是坐好志愿的力量去生活。再如普通所谓“仁至义尽”、“心情都到”等,亦皆是意。

厌离之情好为深刻,由是改过来才能够大力给在;否则即会博得于逐求,落于假的鼎力。故非中心无比干净,无微贪求之念,不能够尽力在。而真正尽力在,又各于经厌离之后。

品:少年听暴雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。而今听暴雨僧庐下。鬓已半也。悲欢离合总无情。一凭阶前、点滴到亮。

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潭柘寺

5.什么样变成今天之自我

1.缘肯用心思所以有主张

2.有主张乃感觉有别人意见跟自点儿样

3.随后羁押开放话乃克受益

4.学然后知不足

5.由浅入好便会以简御繁

6.是当真学问虽生受用

7.别人得失长短二望便知道

8.谈得来说发生话来细透辟,思精理熟

讲评:核心在想明白自己。

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